回答 1、
蓮花師兄您好

附上師尊文集「清風小語(念頭如何住)」開示節錄，敬以答之：

有弟子來問我：「雜念紛飛不止，如何阻止雜念？」

我答：「密教唸『呸！』一字咒，立斷雜念，然後把心安住在虛空之​中。」

　　「如果再不止呢？」

　　「依禪修的方法，順著這念頭追尋下去，追根究底，把念頭的根源找出來，找到最後，會發覺原來是空妄，等知道是空思妄想，念頭就斷了。」

　　「如果這念頭斷了，他念頭又起呢？」

　　「以念止念，以正念去替代妄念雜念。也即是密教的觀想，只要一心觀想，精進勤勞修習，觀想一成熟，妄念雜念就不會產生出​來。」

　　我實實在在告訴弟子們，在二千五百年前，佛陀告訴我們說：「對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服煩惱憂傷，去除痛苦，走在正確的道路上，這條路就是四念處。」

　　我們要常常想念：

　　身念處──觀身不淨。
　　受念處──觀受是苦。
　　心念處──觀心無常。
　　法念處──觀法無我。

在佛陀時代，阿羅漢在岩洞裏、樹下、墓塚中、就想念這四樣。
因為身不淨，慾火就熄；受是苦，就想出離；心無常，就不執著；
法無我，證明空性。

如此，如此，念念分明，憶持不忘，念頭就愈來愈清淨，
去除了貪、瞋、癡的無明，念頭全在正確的道路上，
不會有歪念邪念，享受身心解脫的大道。

由於當時佛陀的弟子，依這「四念處」而想念，專心禪修，
證果的人非常多。

《恭錄自蓮生活佛--清風小語(念頭如何住)》

師兄說心不能靜，其實多數人心亦不能靜，妄念很多也是正常的，所以師尊才教導我們要以正念取代妄念。但這是一個長久的練習過程，決非一蹴可幾，也千萬不要氣餒。每天定要固定以一段時間修法或持咒，若是修法，將意念盡量專住在儀軌上；若是持咒，將意念盡量專住在咒音或本尊形象或種子字上，總之經常如此修習，必能慢慢正念增長，妄念減少。更重要是一定要至心祈求根本上師或修法主尊大力加持，消除自己修行的障礙，更要經常發露懺悔，守戒行善，只要善功增長，身心清淨，一定能由戒得定而生慧。根本上師開示，修行沒有相應，首先要查看自己在修法儀軌上是否週全；第二是否嚴守密教戒律；第三是得護法護持；第四是發心至誠；第五是發菩提心，這五種條件都要具足修法才會相應。總之這五項條件都要盡力去做，以免一邊持咒修行，一方面又有諸多缺失，修行不能得力，那就可惜了，祝師兄修持精進，智慧開啟，早得定慧，阿彌陀佛。

回答 2、

亨利師兄您好

所有密咒的傳承皆有因緣，根本上師特別教導我們文殊往生咒，必定有其因緣。蓮生活佛在63冊文集中「應用羯摩法(三)」寫道：

       文殊菩薩有大祕密，其最高的無上成就原是「佛」，其法廣大無邊，是為佛之師。
　　「密宗羯摩法」內，有「文殊往生法」，此法非鼓勵殺生，而是，藉文殊菩薩的法力去超度生物。
　　此法是特殊的「文殊往生法」，替餐館工作者，修持密法帶來了很大的方便與解脫，是無上祕密也。

所以此法的主要用法多用在「超度生物」。真佛宗是密教，凡事皆以密法對治，「文殊往生法」就是超度生物的對治。

而阿彌陀佛往生咒多用在人道的往生超度，是因為眾生多聽聞阿彌陀佛，所謂家家彌陀，戶戶觀音，阿彌陀佛與娑婆眾生緣份較深，眾生多明白有西方極樂淨土，其他主尊的淨土則少聽聞，此時以阿彌陀佛的聖號或心咒或往生咒來超度亡者，較為契機。其實每一尊佛菩薩的咒都可以做超度，但師尊也說，臨終助念要以亡者的習慣為主，他若常念觀音聖號，就要唱觀音聖號給他聽聞才易接引。

所以文殊往生咒和阿彌陀佛往生咒的用法是有區分的，若到了超市魚市應以持誦文殊往生咒較為契機，但一般人不懂文殊往生咒，所以持阿彌陀佛往生咒同樣有效，所謂「法無定法」，效力最主要還是來自於我們自心的菩提心力，有心就有效力。

回答 3、

師兄您好，不清楚您的年紀多大，為何要為修行而放棄升学，師尊曾開示，行者的生活不能異於常人，不能24小時都在修行，其他事都不做，這樣便淪為怪異，每天做1小時的修行功課，持續不斷就是修行。

每個人都有自己該承擔的人生責任，學生的責任就是學習，即使畢業了也要有一份正當的工作養活自己，孝養父母，若成家立業，夫妻更要相互照顧，養兒育女，這些不只是責任，也是另一種形式的修行。一個沒有責任心的人是談不上修行的，就算是出家，同樣要時時推動法務幫助眾生，度眾生就是出家眾的責任，出家也不是什麼事都不管，當一個只顧自己的閒雲野鶴。

只要是有意義的事都可以轉化為修行，你是否要放棄升學，是以你自己的興趣志向為考量，不應該以修行來做2選1，除非你指的是要出家，否則你升學一樣可以修行，修行與生活是1不是2，若認為生活與修行必須2擇1，那就是我們還不懂修行的意義。